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文/刘玉涛亚星轮盘

谁说石头没有生命？我学画时专门临摹过《介子园画谱》中的画石法。画石先勾后皴，连勾带皴，不要将勾与皴明显分开，因为有些线条，即是勾也是皴。皴所谓“皴”，是在勾的基础上，皴出石的形体，结构，体现苍郁厚重，以及阴阳向背关系，阳面皴法细而疏，阴面粗而密。染在石的背光面，染墨或着色，突出山石的凹凸阴阳变化和前后体积感，以增加山石的深厚华滋效果。点一般多在山石脊背或轮廓线，结构线以及体面转折处，用于表现杂草、小树。点应大小相同、聚散适宜。画石是用笔须藏锋，起笔中锋，侧逆互用，转折顿挫，方圆皆有，虚实相生。画石是用墨应有浓有淡有干有湿，充分体现石之体积，和坚硬的丰富质感。画石是几聚石应有大有小，三五相聚，疏密有致，相互顾盼。宜上浓下淡，上疏下密，以表现明暗突出立体感。因此画了不小各种形伏的石头，也对石头情有独钟的痴迷。

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十年前，那个春花。从龙口驱车近千里来到曲阜，一行人先去参观了曲阜“三孔”后，又来到泰安登泰山的起点。岱宗坊是一座流传有许多美丽神话的四柱三间式古代牌楼，圆形的脊兽和微微翘起的檐角，增加了坊的流动与飘逸，造型粗犷、简洁，额题篆书“岱宗坊”三个金色大字。岱宗坊是泰山的山门，一天门则是天梯的开始。沿登山公路直上到登山盘道，就是红门宫。登上台阶映入眼帘的是四座石坊，前后相连，故有“小坊群”之称。第一座牌坊为“一天门坊”；其后紧连着就是“孔子登临处”石坊，此处古藤掩映，典雅端庄。泰山经石峪石刻，其中镌刻的《金刚般若波罗蜜经》的部分经文，是现存摩崖石刻中规模空前的巨制。不由想起了杜甫《望岳》的诗曰: “岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”人生第一次登上“五岳独尊”的泰山，简直是太震撼了。蓦然回首，映于眼帘的是“泰山挑夫”壮美画面，那一张张古铜色的脸宠，那一道道汗流浃背的脊背，仿佛一尊尊青铜雕像。我瞬间按下快门，底片上留下了“泰山挑夫”永恒的记忆。

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一行人爬到了位于泰山中、西两路交汇处的中天门，也叫二天门，为泰山主峰屏障。登上此处，仰观岱顶，莲花峰前危崖万仞，云烟横锁；南天门形如天阙，门下天梯倒挂，似一条白色彩带。俯视脚下，中溪山水曲折蜿蜒，奔流而下。中天门石坊旁有巨石仆卧如虎，因名伏虎石，石壁上有大篆“虎”字，古朴雄健。接着来到位于中天门上的云步桥，因石桥飞架在云雾缭绕的断崖之上，人行至此如在云中漫步。我们无暇顾及参观其它名胜古迹，赶紧坐上索道游览车直接登上山顶，小跑步来到登山盘道尽处的南天门，进了南天门再上两层台阶就是天街，从长约千米的天街上急匆匆奔向东首的碧霞祠，虔诚的上了三柱香祭拜请愿，以保佑家人平安是福。从碑文记载看到，碧霞祠初建于北宋年间，是道教著名女神碧霞元君的祖庭，为泰山最大的高山古建筑群，金碧辉煌，俨然天上宫阙。由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。祠为二进院落，以照壁、金藏库、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，两侧为东西神门、钟鼓楼、东西御碑亭、东西配殿，左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，参差错落，布局严谨，显示了我国历史悠久的古建筑水平，在道教宫观中极有代表性。

现存碧霞祠建筑保留了明代的规模及明代的铜铸构件，建筑风格多为清代中晚期的风格。碧霞祠大殿为五楹，九脊歇山式顶，瓦垄三百六十条，以像周天之数。盖瓦、鸱吻、戗兽、大脊等均为铜铸。檐下高悬雍正帝“赞化东皇”、乾隆帝“福绥海宇”巨匾。整个大殿雕梁画栋，晴天朗日之下，金光璀璨，蔚为壮观。香亭在殿院中间，原是明万历年间所铸金阙处，金阙后移山下。今亭重檐八角，内祀元君铜像。亭两侧有铜碑对峙：东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》；西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。

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从碧霞祠出来，我在祠边高台上捡了一块灰色的泰山石包好慌忙的装进旅行背包拿了回来，泰山极顶的亿年之石，万物皆有灵魂，听人们说，具有祛煞气镇宅保平安的作用。从泰山捡回来的泰山石和石敢当一直放在家里的迎门处，石敢当所表现的“吉祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力。石敢当信仰为我国广大地区和众多民族所认同并远播海外，从一个侧面反映了中华文明的历史延续性，因此它具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。

关于石敢当的来历，有很多不同的传说。石敢当，又称泰山“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。

石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的；有圆雕的；有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有“石敢当”或“泰山石敢当”。石敢当的用意从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。明初姜准《岐海琐谈》:“人家正门及居四畔,适当巷陌、桥梁冲射,立一石刻将军,半身埋之,或树石刻‘泰山石敢当’字,为之压禳。”开凿出多少民间故事，倾吐出多少民族宗教的热忱。

石敢当的习俗是以镇宅灵石为其载体，见于唐代敦煌文书的“用石镇宅法”，就反映了当时埋石于宅以保平安的社会习惯。而泰山石作为观赏奇石，很早就为赏石家所崇而价重四方、流播天下。《禹贡》所记岱畎之贡中便有“怪石”一项。唐代，泰山石成为馈赠珍品，被地方官献于公卿之门。至北宋，泰山石已被列入《云林石谱》等书，成为贵族园囿之藏珍。泰山石出自封禅圣山，自被视为“通灵”之物，泰山“石泣”而夏桀亡，“石立”而汉昭兴，都是史册昭著的掌故。

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据陪同参观的泰安文物管理委员会办公室主任兼导游天生丽质的小袁介绍说:《泰山刻石》是刊刻于秦代的一方摩崖石刻，分为两部分，前半部分（“始皇刻辞”）刻于秦始皇二十八年（前219年），后半部分（“二世诏书”）刻于秦二世元年（前209年），传为李斯撰文并书丹，又称“李斯碑”等，属小篆书法作品，与《峄山刻石》《琅琊刻石》《会稽刻石》合称“秦四山刻石”。刻石原立于泰山的山顶，残石现存泰山岱庙东御座院内。听完介绍后，便饶有兴趣近距离触摸了《泰山刻石》的风采。

秦始皇统一中国后，在全国各地曾先后刻石七处。及二世立，又“尽刻始皇所立刻石”。现大都湮没无存，唯存《琅琊刻石》86字和《泰山刻石》10残字，更为历代学者视为珍宝。因此许多文人争相传拓，有的还依所藏拓本摹刻于石，以期流传永久。据文献记载，宋大中祥符元年，宋真宗登封泰山，兖州太守模本以献，计40余字。宋庆历间，宋莒公摹刻48字本于东平郡；奉符令江邻几“患四方求者日至，厌于供命，又摹刻于县廨。”宋政和三年，汶阳刘跛亲至岱顶，椎拓墨本以归，“亲旧闻之，多来访问，倦于屡报，乃为《秦篆谱》”，计l46字。元至元间，行台侍御史李处巽，摹刻刘跂所拓本于建业郡。

秦始皇二十八年(前219年)所立的《峄山刻石》、《泰山刻石》、首块《之罘刻石》、《琅琊刻石》；秦始皇二十九年(公元前218年)所立的《之罘刻石》、《东观刻石》；秦始皇三十二年(公元前215年)所立的《碣石刻石》；始皇三十五年(公元前212年)所立的《东海上朐界刻石》和秦始皇三十七年(公元前210年)所立的《会稽刻石》。但现有刻石内容记载的仅有七篇。这些刻石的书写者，一般认为都是秦丞相李斯。比较有代表性的是《峄山刻石》，为秦始皇东巡第一篇刻石。《峄山刻石》高218厘米，宽84厘米。又称元摹峄山秦篆碑。原立于邹县城县衙大堂，民国初年移入孟庙致敬门内，1973年移入启圣殿内保存，现存于邹城市博物馆。

在邹城市博物馆古代石刻展厅，还有一块莱国（今龙口）分封土地的《莱子侯刻石》，被郭沫若先生称为“从篆到隶过渡时期的里程碑”。它就是著名的《莱子侯刻石》石碑，国家一级文物。《莱子侯刻石》，又称《莱子侯封田刻石》、《莱子侯封冢记》、《天凤刻石》、《莱子侯赡族戒石》，新莽天凤三年(16) 刻。刻石长60﹒5厘米，宽46﹒5厘米，为天然长方形青灰色水层岩。刻石隶刻7行，行5字，共35字，“始建国天凤三年二月十三日莱子侯为支人为封使诸子良等用百余人后子孙勿坏败。”行间有界格，外有边框和斜线。刻石字迹清晰，刻痕显露，保存完好。

《莱子侯刻石》记载了公元前567年，莱国为齐国所灭，莱国部分贵族被迁到今滕州西南的泥梨城遗址附近，并在当地繁衍生息。公元16年，莱国一贵族为一族人分封土地，并派族人储之良为特使，召集一百余人举办了大型的封田祭祀活动，为告诫子孙珍惜封地，特请人对此事撰文立石。从此，便有了珍贵的《莱子侯刻石》，可惜该碑此后山间沉寂两千多年，一直无人识其珍贵之处，直到清乾隆五十七年（1792年）才被王仲磊发现。清嘉庆二十二年（1817年）又由膝县孝廉颜逢甲，偕友人孙生容、王辅（补）、仲绪山游邹城城南卧虎山前偶得之，三人在碑石右侧刻跋文：“嘉庆丁丑秋，腾七四老人颜逢甲同邹孙生容、王辅（补）、仲绪山得此于卧虎前，盖封田赡族勒石戒之孙者，近二千年未泐，亦无知者，可异也，逢甲记生容书”， 记述寻碑经历。孟子第七十代孙孟广均先生得知后，不惜重金将它收藏，成为其收藏的十件文物精品之一，后一直存放于孟府。2002年邹城市博物馆开馆之际，将它移入石刻厅内。至此这块稀世汉碑才被公诸于世。《莱子侯刻石》，这是迄今发现唯一一块弥足珍贵的有关莱国记事的刻石碑志

《史记·秦始皇本纪》云:“二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立石与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。”但《史记》中没有记载《峄山刻石》的原文。从语言上看,刻石文继承了《诗经》的四言句式，但以三句为一韵。秦始皇诸刻石中，除《琅琊刻石》为两句一韵外，其余六篇均为三句一韵，这是秦文学的首创。《峄山刻石》文辞整饬简洁，读来琅琅上口。秦刻石文堪称碑铭之祖，后世碑铭，无不被其遗则。秦二世诏文刻于各处秦始皇刻石之后，文字全部相同。但在今传《秦泰山刻石》、《琅琊刻石》中仅存残字，《峄山刻石》所保存的全文，与《史记》中秦二世的相关记载基本吻合，因此为补全其他刻石文字提供了依据。同时秦二世的诏文，又是研究秦代诏书制度的唯一实物遗存，具有较高的史学价值。

《峄山刻石》原刻石已破坏。今传摹刻本的《峄山刻石》，因是出于唐宋人之手，因此在书法风格上打下了时代的烙印。五代时南唐徐铉有《峄山刻石》摹本，北宋淳化四年(993年)，郑文宝根据徐铉摹本重新刻石于长安国子学，其后屡有翻刻。郑文宝摹刻的《峄山碑》现存于西安碑林，原文将秦始皇刻辞和秦二世诏书连为一体，后刻有郑文宝跋文。关于刻石书法风格，清刘熙载《艺概·书概》称:“秦篆简直，如《峄山》、《琅琊台》等碑是也。”

董建宁说：关于东观刻石的立石地点，历来聚讼纷纭。多数学者认为，东观刻石与之罘刻石共同立于之罘（今芝罘）山上。如宋代赵明诚《金石录》：“案《史记·本纪》，始皇二十九年登之罘山，凡刻两碑，今皆摩灭。”近代学者容庚《秦始皇刻石考》持相似观点：“之罘山在今福山县东北三十五里，始皇二十九年，登此山凡刻两石。”但两人都未言明作出这一判断的具体缘由。正是这些不朽的石刻，用无声的语言填补了历史的空白。

秦史学者马非百在《秦集史》中作了具体的分析，对东观刻石铭文内容及“东观”之名给出了自己的解释。马非百认为，“东观刻石末明言‘请刻之罘’，显见东观刻石，亦在之罘”。而“东观”指之罘山上之台观，用以观望日出，这与铭文内容可相参照：“‘东观’云者，可能是之罘顶上台观之名。登此台观望日从东出，故名之曰‘东观’。刻石中有‘昭临朝阳，观望广丽’，正为此台写照。”因此得出结论：“则之罘共有两个不同文辞之刻石，皆是二十九年所刻。”

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晚清叶昌炽《语石》：“秦始皇帝东巡，刻石凡六：始于邹峄，次泰山，次琅琊，次之罘，由碣石而会稽。”此类观点多认为“其东观曰”铭文附丽于之罘刻石之上，是之罘刻石的一部分。李鼎铉《东观刻石位置考》指出，“东观”应解释为之罘之东的某处，东观刻石不立于之罘山上。在此基础上，通过进一步考证东观刻石的具体所在，指出东观刻石立于成山的可能性。李鼎铉认为，“东观”表明此地在之罘以东，“观”指的是行宫建筑，成山存在秦代行宫遗址；“成山头入海”与刻石铭文“昭临朝阳，观望广丽”所描绘的景色相符合；司马相如《子虚赋》之“观乎成山，射乎之罘”说明在当时之罘和成山属同一地区；而成山亦存在秦刻石残体。东观刻石铭文仅见于《史记》，并无其他文献可资参照，而《史记》中的直接记载又十分有限。

《史记·秦始皇本纪》载录了东观刻石铭文，但对东观刻石的立石、刻石过程记载阙如。司马迁将该铭文以“其东观曰”为界，与之罘刻石铭文相区分，共同录入《史记》，由此削除了东观刻石的主体地位，使其看似依附于之罘刻石而非独立存在。除铭文外，在《史记·秦始皇本纪》中，涉及之罘刻石与东观刻石的有两处文字：“二十八年，始皇东行郡县。……于是乃并渤海以东，过黄腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。”“维廿九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣嘉观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣口哉，宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂常式。”秦始皇二十八年登之罘，立石颂秦德焉而去，二十九年又登之罘刻石。

《史记·秦始皇本纪》中关于立石、刻石的相关用语可以发现，“立石”与“刻石”的表述分为三种。其一是将“立石”和“刻石”严格分开。如峄山刻石，“上邹峄山，立石”，“刻石颂秦德”；泰山刻石，“乃遂上泰山，立石”，“刻所立石”；之罘刻石，“登之罘，立石颂秦德焉而去”，“登之罘，刻石”。其二是将立石、刻石的过程合并为“立石刻”。如琅琊刻石，“作琅琊台，立石刻”；会稽刻石，“上会稽……立石刻”。此外，还有一种是在已经具备石刻载体的情况下，省略立石的过程，称“刻碣石门”。如碣石刻石：“之碣石……刻碣石门。”

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据之罘刻石的两处记载，符合上述第一种用语规则，即两处记载所指的应是同一块刻石，是为先立而后刻的。马非百《秦集史》亦指出：“二十八年，登之罘，只立石。二十九年，登之罘，始刻石。”由此可见，之罘刻石只存在一块。持论之罘有二石者，多指之罘、东观两块刻石而言。因东观刻石铭文仅见于《史记》，而立石、刻石过程缺载，考察东观刻石立于成山的可能性，需要结合其他材料进行合理推断。

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在齐地八神的信仰体系中，成山是祠日之地，且地位显著。对太阳的祭祀有着悠久且重要的传统，《史记·周本纪》中，“日祭”就被列为“先王之顺祀”的首位。《史记·封禅书》将祠祀划分为三个层次：“诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。”“日主祠成山”，属于第二个层次的“八神之属”，祠祀原则是“上过则祠，去则已”。《史记·封禅书》明确记载，秦始皇东游时曾礼祠八神：“于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神。”根据《汉书·郊祀志下》的记载，汉武帝在琅琊～成山～之罘的行程中曾特别安排“礼日成山”，汉宣帝亦有“成山祠日”事。《史记·秦始皇本纪》中两见秦始皇到访成山，却不见秦始皇“成山祠日”，这有违于“上过则祠”的原则。

《史记·秦始皇本纪》中有秦始皇两次至成山的记录：“（二十八年）于是乃并渤海以东，过黄腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。……作琅琊台，立石刻，颂秦德，明得意。”“（三十七年）自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西。”张守节《正义》：“（荣成山）即成山也。”又引《括地志》：“成山在文登县西北百九十里。”顾炎武《日知录》卷三一“穷山”条指出，《史记·秦始皇本纪》秦始皇三十七年所记“荣成山”，应为“穷成山”之误，所指为穷山、成山两座山，其说可从。顾祖禹《读史方舆纪要》卷三六有“盖海岸之山，莫大于成山、穷山，故往往并言之”，可以为此提供佐证。

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《史记·封禅书》：“八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山头入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”

莱山以秦始皇参拜月主祠，唐太宗赐封真定寺而闻名，其东麓半山腰巨石之上有一清代书法家李午樵的刻石，魏碑体书：“三岛十洲”。书体造型方俊，结构精严，笔力沉着凝重，方圆之中尚存隶意，亦为这座古代名山增色不少。明正德六年（1511年）十一月，抗倭英雄戚继光的父亲、登州卫指挥戚景通，卫戌邹县（今济宁邹城），路过莱山曾经叩月神祈求护佑。凯旋东归后，于第二年八月在莱山赋诗刻石，诗曰：“莱山祠宇秦封旧，为埽妖气拜祷行。将至异香闻数里，先期灵媪识前旌。指挥西向无多垒，鼓舞东归有凯声。欲谢壶浆迎马首，重来勒石答神明。”成为千古绝唱。

莱山月主祠与三岛十洲刻石遥相互映。当我站在三岛十洲的刻石之下，可以看到海中缥缈无极的仙岛；遥望莱山顶的日照阴影，可以看到一只黑虎的凛凛威势；当我站在三岛十洲刻石之下极目远眺，山下桑田万顷，犹如烟波浩淼的沧海；农耕沃野，好像点点白帆；薄雾之中，散散落落的村庄恰似大海中的仙岛，让你置身其中顿生腾云飞升之感，一时间荣辱俱忘，飘飘欲仙……这些虚虚实实地构成了莱山的每一处遗迹，每一块石头，每一处沟壑，每一个年代的传说。

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三岛十洲刻石为清代（龙口人）李午樵所题写。刻石的东南50多米处，有一唐代古桥，系旧时真定寺与山下通道，刻石刻在花岗岩独石壁上，独石长5.2米，高4米，厚3米。刻石面向东南，字体为小篆，字序自右向左，文曰“三岛十洲”，有上方自上至下题上款曰“午樵题”,独石呈不规则形，刻石左下角不见下边款，似曾断裂所致。李午樵刻石，讲究自题自刻，人们常常见他骑着毛驴奔走于黄山绛水之间，早年间老黄县的庙宇中有不少他的作品。

在龙口市七甲镇院下村西的山腰间，有一座真定寺（习称菜山院)，寺旁有黑虎洞。据清《登州府志》记载：“相传唐黑虎禅师始居黑虎洞中，唐太宗东征至此，有二黑虎当路，马莫敢过，顷之至洞前、禅师呵之使去，因问东征之事，师日：决胜。果凯旋。为建寺赐名真定”。真定寺始建于初唐，位于南北弧山之间，坐北朝南，倚山就势，殿宇巍峨，雄伟壮观。真定寺周围天然胜景，美不胜收，见之于文字记载的有: 古洞朝阳、清泉漱石、莲池毓秀、松山晚翠、方桥压月、三岛十洲、倾井倒水、倒长青松八景。三岛十洲刻石是李午樵为“三岛十洲”一景的题刻，其笔力遒劲，字迹清晰，是龙口境内保存最为完好弥足珍贵的一处刻石。

《老黄县》中记载: 真定寺前南孤山之阳，有一碧霞元君祠，俗称东老母庙，殿前楹联云“天仙圣母府人民安康，碧霞元君宫五谷丰登”。老母庙内祭祀的碧霞元君，全称“天仙圣母碧霞元君”，或称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。旧时被习称为泰山老母、泰山娘娘的女神，具有送子娘娘的职能，在胶东地区倍受广大妇女的信奉和崇拜。

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五年前，那年秋色。我陪同美国哥伦比亚大学东亚语言和文明系中国早期历史和考古学李峰教授再一次驱车登上莱山月主祠考察，从旧址处发现基址的一块褚黄色石头又捡了回来，放在办公室的山前榆树花盆里，充当着“石敢当”的角色。我有幸收藏起来两块齐地八神的石头，国泰民安，甚是幸哉。谁说石头无语？齐地远古文明的赞歌，不正是靠那些现已残垣断壁的石头碑镌刻着向人们讲述逝去的璀璨辉煌吗？石头从历史变迁看，是一个从历史走过来的强者，它阅尽了人间春色，饱经沧海桑田。每一块石头，都记载着一个不为人知的故事。我将追寻着秦始皇东巡刻石的足迹，怀着虔诚之心探寻齐地八神旧址，秦砖汉瓦，帝王宫阙，闻听石头踏歌声。

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